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  • 论“大乘是佛说”的基本理念

    摄受故,同一大悲所等起故。”9其理由之二:就教典而言,小乘三藏的结集较为可信,而大乘结集充满了神话、附会的成份。印度的佛经在相当长的时期里,是依师徒口授而流存,新兴的大乘思想便在这口口相传中被渗入其中...

    净旻法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html
  • 发大誓愿第六 (6)

    这是光;燃香是香。说实在话,‘念佛法门’确实古德讲得没错,无量法门殊途同归,最后都归净土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之,‘光’代表心地正大光明,代表燃烧自己,照耀别人。能牺牲自己,令别人得到...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690122.html
  • 发大誓愿第六 (5)

    ,就是加持。或者是自己功德圆满,深深显示生佛不二,感应道交。供佛一定会念佛。念佛是因,成佛是果。佛一定摄受。大乘经上常说,‘顿修、顿证,因果同时’。愿文明白的告诉我们,‘十方诸佛,应念受其供养’,这是...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690123.html
  • 袁了凡佛学思想析论

    当然,因缘果报并非机械的、单向度的、线性的,而是极其繁复的。首先,就生果之因而言 ,有一因、二因、三因、四因、五因乃至十因、十二因、二十因等等,或曰随说因、观待因 、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异...

    任宜敏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html
  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    不是执著于有,因此它真能承载诸多差别之有。当然,这里所说的承载诸多差别之有乃是一种虚以含之的承载,而不是实有的摄受,心灵意识是不能以执着性的方式开启的,一落执着性便堕入恶道之中。   “般若空智”...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
  • 论说一切有部“实有”思想对慧远之影响

    阿毗昙心论》看来,一切法都是被其自性所摄受的,没有例外。由此推知,一切法的自性也就是法性,即法的本性。它决定了一法自身所属的类别,而相同类别的法中所含有的自性是不变的,如火有热性,水有湿性等一样,慧远称之为“...

    夏金华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
  • 无畏布施:“人间佛教”的虚云模式

    。日寇军官心里怀的鬼胎,虚云老和尚在禅定中早已预测得一清二楚,便一人在天王殿等着。一个道德品质高尚的人,对大众的摄受力量是无比的,哪怕他往那儿一站,一言不发,也可令十恶不赦之徒心生忏悔。日寇军官下马...

    陈坚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475994120.html
  • 莲池大师与古杭云栖寺

    与威望逐渐声名远播,十方衲子云涌而来,大师都慈悲摄受,供给学修之资。由于弟子日渐众多,云栖寺的居住渐显拥挤,火师没有将精力虚耗在屋宇的庄严之上,而是简单的建筑一些可供使用的房舍,供众安身,人师所关注的...

    宗淼

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  • 临济宗风化边表——清季高僧赤松和尚与瞿脉禅师合论

    于氏也感到赤松依据佛祖慈悲本意行化边地,其摄受感召及启迪化导力量之大,乃是任何人都不能轻视和低估的。用他的话说,赤松真正做到了“使吹笙跳月之辈,望金容而生欢喜心,听梵音而思离垢想,变凶悍而为礼仪,...

    张新民

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272996530.html
  • 益西彭措堪布:至尊门措上师祈祷文(一)

    这位胜乐金刚成就者的摄受。并传授给他胜乐金刚六十四坛城的灌顶。在灌顶的当下,他就获得了上品悉地,能够飞行前往一切佛土。之后,上师嘱咐他去菩提场金刚座,他当时16岁。在这期间,曾经与回教徒辩论,降伏了十万...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|至尊门措上师祈祷文

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143835325747.html